范文无忧网“中国古代文人生死观”研究性学习
——环境培养性格，性格决定选择
研究成员：王晓宇 于珊珊
一．课题背景
漫漫历史长卷，多少兴衰往事，长河中谁主沉浮？终有伟人沉淀于卷帙浩繁的史册中，并留下他们的浓墨重彩。一篇篇佳作流传下来：《渔父》中，屈原选择赴死；司马迁借《报任安书》表达苟且存世的原因；《兰亭集序》里，王羲之评判生死存亡；苏轼将人生感慨寄托于《赤壁赋》；《指南录后序》成为文天祥爱国热血的慷慨陈词；张溥通过《五人墓碑记》赞扬五位英雄。他们都谈到了自己对生与死这一问题的看法，然而这些文人毕竟生活在不同的时代，毕竟有着不同的性格，选择生与死，选择赞扬或批判，并不意味着他们一定是懦弱或坚强。于是，我们重温历史的片断，从心感受文人们内心的呐喊。
二．研究目的
研究不同文人的生死观，把握时代的背景，体会文人的内心世界，丰富自己的情感，从而树立正确的人生观、价值观，积极面对未来。
三．课题内容
1.《渔父》：《渔父》中屈原与渔夫的对话给我留下了很深的印象。在浩浩汤汤的湘江边，屈原与渔夫相遇。一个神色游离，低声哀唱；一个面容愉悦，满载而归。一个埋怨举世浑浊而自我清高；一个安于生活平淡而与世推移。一个抛下“安能以皓皓之白蒙世俗之尘埃乎”赴江潭中；一个歌叹“沧浪之水可濯吾”莞尔离去。屈原，他特立独行，
他高洁，他容忍不了他内心如此清澈的世界受到世俗的侵扰，而且他已经没有力气了，也没有勇气再拯救这个在他看来已经腐烂的世界，逃避或许能让自己清白些吧。渔夫，他适应局势，他自我安慰，他无视世间的尔虞我乍，他觉得既然生活在这个时代，暂时无法摆脱悲哀的命运，那就努力去适应，尽量顺应形式，看到打来的鱼，内心也是一种释放与满足。
结论：屈原宁为玉碎，不为瓦全；渔夫随遇而安。
2.《报任安书》：我总在心中默默替司马迁鸣不平，他因“李陵之祸”而被判为宫刑司马迁以满腔的悲愤，倾吐了他内心的痛苦和不满，说明了自己“隐忍苟活”的原因坚持完成《史记》创作的决心。司马迁的生死观是其特殊遭遇与伟大人格的产物。他在《报任安书》中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”这成为照亮后人奋斗之途的火炬，激起一个个创造人生价值者的生命巨浪。《报任安书》是司马迁生死观寻求表达形式的偶然结果。他顶着极大的压力和痛楚来完成《史记》。因为他懂得，人生可以创造价值，人只要不死，脚下便有路，在这一思想的支配下，现实生活中的烦恼、犹疑、苦闷、凄凉、孤独、失落、痛楚、绝望等等，都不能搅乱他内心深处的宁静。作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽之著，《史记》无法回避生死的问题；作为一位学富无车、身经磨练的旷世文学家、史学家，面对灵魂的拷问、生命的思考，司马迁更是有着卓越的生死观。
结论：司马迁忍辱负重，只为《史记》的价值。
3.《兰亭集序》：最初接触王羲之的《兰亭集序》是学行书的时候，当时只是不由得感叹书圣的书法不愧“飘若浮云，骄若惊龙”，现在从他作为一个文人的角度观察他，他却由此变的立体了。《兰亭集序》的第一部分主要写了王羲之对兰亭美景的感慨，抒发了他对自然安逸的向往之情。第二部分王羲之笔锋一转，鞭挞庄子“死生同一”的观点。在魏晋时期的政治斗争中，文人大多成为牺牲品，因此他们士气消沉，渴望隐士升天，达到一种心灵的沉静，而王羲之批判一观点，内心也是希望这些士人能够正确区分生与死的界限。他把人的生命看的弥足珍贵，将生的伟大意义与死形成强烈对比，他热爱生命，畏惧死亡。第三部分，他在对待生死问题上却显得有些消极，认为人今天活着，无论活得有多快乐，终究敌不过岁月的流逝，走向死亡，是多么可悲的事。这使他不由的赶紧记下集会上的每个人，他怕时间会冲淡了一切。我不禁要问：既然如此珍惜，何不好好把握呢？与其苦叹生命的短暂，倒不如增加它的宽度，让人生活的精彩，也没让我们白在世上闯荡一番，不是吗？
结论：王羲之重视生命，却失去人生。
4.《赤壁赋》：苏轼因新旧党争被贬为黄州团练副使，与好友乘舟游赤壁，他见水中山影与雾气交融，回忆起赤壁的壮观景象。自己已是“望美人兮天一方”，虽与友人相伴但仍是孤凄，在黄洲溪水之畔消磨人生，如同沧海一粟。与奔腾不绝的长江比，自己的时光是须臾；与皎洁月光比，自己的能力不堪一击。而且赤壁之战中的英雄们，在流淌的岁月中也只能退出历史的舞台啊。是的，苏轼是如此消极。但
他转念一想万物各有其主，各有各的命运，既然已经如此，我们何必又去羡慕与愤恨呢？在逆境中，我们所做的只有乐观，不必左顾右盼，日夜担忧，要找对自己的方向，等待事情出现转机，懂得知足常乐。人生只有这样才会快乐，才会迸发生命的活力。然后，苏轼望着远方一望无际朦朦胧胧的溪水，坐在小舟上却踏实了很多。
结论：苏轼不畏挫折，乐观人生。
5.《指南录后序》：我们对“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”是再熟悉不过了，但是想要将这强烈的爱国情怀体会的更深，《指南录后序》给我们做了解释。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”笼罩全篇，全文到处都有“死”字，表达了文天祥与国共存亡的决心。有时我也暗暗思索，为什么他不投降元兵，或许也能谋个一官半职呢？但是文天祥不在乎自我，国家比个人安危更重要啊！在儒家的思想影响之下，他忠于南宋，这根深蒂固的思想，让他虽然知道前方的路已经不安全却依旧愤然前行，即使死了，仍然对得起自己的心，但如果活着为元朝效力，不管今后还有没有复国的可能，自己苟活一天也是一种煎熬。
结论：文天祥终于祖国，以身报国。
6.《五人墓碑记》：《五人墓碑记》有着浓郁的政治色彩。因为五位义上是在反阉党斗争中牺牲的，作者站在当时的进步社团复社的政治立场上，在歌颂他们“激昂大义，蹈死不顾”的斗争精神同时，又严厉地批判了阉党的罪恶行径及附逆者的卑劣品质。张溥也认为这五位义士，如果不是做了这件轰轰烈烈的大事，他们根本不会永载史册。
另一方面，那些社会上的权贵人士，外表看起来光鲜亮丽，但他们又有几个被后人赞誉的呢？所以，他认为人的价值在于生命的价值，普通人也能重于泰山。我觉得，人也唯有如此，才能让自己的生命绽放，昙花一现但已经充盈鲜活，这才是完满的人生。
结论：五位义士虽死犹生。
四．总结：
一种时代背景造就一种文人品格，不同的文人性格造就他们不同的人生，也谱写了中华民族文人的生死气节。对于我来说，我觉得他们每一个都是真正的文人，他们都拥有中华民族文人的生死气节。但就想我前面所说，不同的环境下，我们应该正确尊重每一种选择。屈原选择死亡，他难道懦弱吗？我不这么想，他生前已经做过了殊死的抗争，可是他意识到自己无力改变眼前的现实，认为只有自己是清白高洁的象征，如果死亡能留给自己内心平静的洁白世界，也未尝不是一种成功，这使我非常敬佩。相反，司马迁选择生，忽视那些鄙夷的目光，专注于《史记》的编纂，他的生是有价值的，成为民族文化的伟大传承者，而那屈辱之苦，也为后人铭记。《兰亭集序》和《赤壁赋》中，王羲之和苏轼都表达了对生命的珍爱，王羲之消极悲观，他为人生命的短暂而哀痛，却忽略了美好的人生是不在于长短的；苏轼困于逆境，但是积极达观，既然无法改变命运，那就快乐的接受它，在现实中，这一思想也应该给我们深刻启迪。《指南录后序》的爱国与《五人墓碑记》的舍生取义，都折射了我们的民族气概，国家与民族大于个人。文天祥报国捐躯，他不后悔，就像抗日战争与解放战争
中英勇就义的战士们，决不妥协，为了国家，为了自己那颗爱国的忠心。如果司马迁生的伟大，那么五位英雄就死的光荣，他们虽死，犹有价值，这激发了更多的人勇于与和黑暗势力作斗争，为中国社会带来了光明，从这一点看，他们也是一种爱国。这就是民族英雄啊！
在他们的身上，我们学到了很多，也思考了很多。生活在如今这个祥和安宁的时代，我们是幸福的，我们不需要去为国捐躯，也不需要苟且偷生，但我们需要乐观的面对挫折，构建美好的人生，积极的为祖国奉献自我，才能对得起时代对我们的呼唤！