泉州市图书馆温陵讲坛[中国传统文化系列讲座]

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第三讲《漫谈道家学说》

主讲者：国立华侨大学退休教授 陈治典

2009年3月23日上午 《老子》 《庄子》 《列子》 李耳（老聃） 庄周 列御寇 隐士

《老子·第三十八章》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。”

齐是非，齐善恶，齐彼此，齐寿夭，齐物我，无差别相 庄子说：“细小的草茎和巨大的屋柱，丑陋的女人和美丽的西施，以及各种各样的诡幻怪异的现象，从‘道’的观点看来，都是通而为一的。”“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）老子说：“绝学无忧。唯之与阿相去几何？善之与恶相去何若？”（《老子·第二十章》）庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。„„彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”（《庄子·齐物论》） 《后西游记》中小行者将阎罗殿柱子上的对联：“是是非非地，明明白白天。”改为：“是是非非地，毕竟谁是谁非？明明白白天，到底不明不白！”

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”（《老子·第二十章》）庄子以宋荣子为例，说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣！彼其于世，未数数然也。”（《庄子·逍遥游》） 孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”“年四十而见恶焉，其终也矣。”

一．“道”的含义：

“路”、“径”，引伸为“方法”、“规律” 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·第二十五章》）“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣被万物而不为主。”（《老子·第三十四章》）。

东郭子问庄子：“道在哪里？”庄子说：“无所不在。”再进一步问下去，庄子就说“在蝼蚁”，又说“在稊稗”，“在瓦甓”，甚至说“在屎溺”（《庄子·知北游》）

《老子·第三十五章》：“道之出言，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。” “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（《老子·第二十一章》）

“天下之物生于有，有生于无。”（《老子·第四十章》）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第四十二章》） 混沌一体（《易经》称为太极） 无极生太极 对立的两方（可称为阴与阳） 太极生两仪

“有”和“无”的统一就是“道” 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）“道”取法自己生成的样子（《广雅·释诂》：“然，成也”） “自然”就是“自己如此”的意思 “没身不殆” “不道早已”

二．朴素的辩证法：

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(《老子·第二章》) “反者道之动。”(《老子·第四十章》) 毛泽东说：“矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条件下互相转化。在这里，条件是重要的。没有一定的条件，斗争着的双方都不会转化（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）。

《老子·第二章》：“有、无相生”；《老子·第十四章》：“复归于无物。”

“三十辐共—毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子·第十一章》）

“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！”（《老子·第二十三章》） “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（《老子·第一章》） “物之生也，若骤，若驰，无动而不变，无时而不移。”（《庄子·秋水》）“万物皆种也，以不同形相禅。”（《庄子·寓言》）他还说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”（《庄子·齐物论》）

“有待”→“无己”→“无待” “假作真时真亦假，无为有处有还无。”（《红楼梦》里太虚幻境对联） “真如” “入不二法门，有无量自在。”

三．无为、不争的处世原则：

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(《老子·第五十七章》) “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《老子·第五章》) 庄子解释说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨（cuàn）之而已。”（《庄子·天运》）

“圣人无常心，以百姓之心为心。”(《老子·第四十九章》)

“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”(《老子·第六十五章》)“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”(《老子·第五十八章》)老子还说：“治大国若烹小鲜。”（《老子·第六十章》）“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。„„功成事遂，百姓皆谓“我自然。”(《老子·第十七章》)

“柔弱胜刚强。” “天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。”(《老子·第七十八章》) “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。„„夫唯不争，故无尤。”(《老子·第八章》) “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，

必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不以其无争与？故天下莫能与之争。”(《老子·第六十六章》) “曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”(《老子·第二十二章》) “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。”(《老子·第九章》)“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”(《老子·第二十九章》)

“抱怨以德” “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”（《老子·第三十八章》） 布施 “三轮体空” “和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”（《老子·第七十九章》） “和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”（《老子·第七十九章》）

“绝缨会” 楚庄王 许姬 唐狡 官渡之战

四．见素抱朴、少私寡欲的养生之道：

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”（《老子·第十二章》） “其嗜欲深者，其天机浅。”（《庄子·大宗师》） 《老子·第三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。” 《庄子·天地》：“至德之世，不尚贤，不使能。”

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（《老子·第十九章》） “圣人之道，为而不争。” 《庄子·在宥》：“绝圣弃智而天下大治。” 《庄子·刻意》也说：“能体纯素，谓之真人。” “夫唯无以生为者，是贤于贵生。”（《老子·第七十五章》） “出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”。 “后其身而身先，外其身而身存。”（《老子·第七章》） “专气致柔，能婴儿乎？” 庄子：“有人之形，无人之情。” 道家养生秘诀：“以死求生则活，以活求生则死。” 老子：“含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也„„物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《老子·第五十五章》）

五．为人处世的若干智慧：

1. “知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”（《老子·第三十三章》）

“可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗”

“欲壑难填。” 《佛遗教经》说：“知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹

为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。”

严复说：“惟强行者为有志，亦惟有志者能强行。”

臧克家的名诗《有的人》说得好：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。„„骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！”

2. “将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。”（《老子·第三十六章》）

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 《中国革命战争的战略问题》：“常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，这是‘将欲取之，必先与之’的原则。”

3. “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（《老子·第六十四章》） “图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（《老子·第六十三章》） “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。„„民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（《老子·第六十四章》）

埃塞俄比亚选手迪巴巴 我国选手邢慧娜

六．反战思想与用兵之道：

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”（《老子·第四十六章》）

“以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉（大军过后，必有凶年）。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”（《老子·第三十章》） “夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（《老子·第三十一章》）

“以奇用兵。” “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”（《老子·第六十八章》） 《孙子》：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致敌。” “不战而屈人之兵，战之善者也。” “用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”（《老子·第六十九章》）

毛泽东说：“谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全副本领，结果往往被退让者打倒。”（《中国革命战争的战略问题》）

《老子·第四十二章》：“强梁者不得其死”

七．小国寡民的社会理想：

“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《老子·第八十章》）

“强梁者不得其死” “民之饥，以其上食税之多，是以饥” “法令滋彰，盗贼多有” 《庄

子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”

道家崇尚自然，号召人们回归自然。讲到社会，教人回复到原始状态；讲到人生，教人回复到婴儿状态。