范文无忧网未知 作者:未知
广东潮阳《汾阳郭氏族谱序》
万物本乎天,人本乎祖.粤之有生之初,不知其几千载,亦不知其几千百人.后代子孙不修其谱,何以知其本乎？夫族之有谱,犹国家之有史鉴也.列其宗支,修其世系,撮其源流,纪其事实,上自始祖而至于曾玄,下逮复兴之祖而臻于云祁,如螽斯之蜇蜇,麟趾之振振,皆兴尊祖敬宗之心以别亲疏隆杀之分.然郭氏之由胚胎周文王之弟西封于太原,迄乎唐郭子仪仍封于汾阳,而后以汾阳为郡也.故郭氏之祖,前自兴化莆田仕宦吾潮,秩满不回,卜宅创业潮阳而居焉.宣省始祖公派下四房:长房居玉浦之溪内；次房分于举练都之铜钵盂；三房守祖之直浦之竹桥；四房居贵山都之南阳.分而言之,实由一本贯于万殊；合而言之,固知万殊原于一本.古有族谱之书,经宋金之争雄,罹元末之兵燹而失其传矣.中有收存谱系,或详或略,或朽或蛀,如荆璧之遭焚,神剑之沉渊,良可痛哉！予在京师回家省祭,有同姓之子孙七世孙连兴八世孙希祜等赍旧谱造予蜗庐,恳陈为其重修.予喟然叹曰:“予生于数百载之下,而欲讲明于数百载之前,亦已难矣！”噫,山不导不知起自昆仑,水不导不知来自碣石.固知族属莆田.由知宋之莆田魏塘郭孝子支流余裔,越宋而元,越元而今,远远之萃胄,济济之云祁.既修斯谱,宗族俱载于斯,昭穆备列于斯,亲疏之分明矣,缌功之服别矣.视万人由一身,敬祖宗于千古.山墓之所疆界之,业列记上祖,事实之中难尽纪录.故谚有之曰:“未有潮阳,先有何郭.”讵不信欤？视彼他族,大有径庭矣.予之管见,才学疏浅,固辞弗获,遂书以为郭门儿孙代代之所鉴云.
湘阴郭氏家谱叙（曾国藩撰）
郭君伯琛,编次家谱,以谱例示予,自其姓氏源流与族看之所由分,枝派之所由衍,考之史策,征之杂纪,验之时代,多所发明,盖谱牒之学废缺久矣.欧阳氏有言:姓氏之出,其来也远,谱图之法,断自可见之世谱.郭氏者,盛叙华阴间,见诸家谱,援引比次以相侈尚,察所著录,容有舛焉.郭氏出自姬姓,伟矣.虢、郭古义盖通,《年龄》称郭公,《国语》称郭靖君,当时已叙为郭族姓之著,岂待侈陈哉.伯琛为是谱,祥其信,阙其疑,文成而法具,事备而旨明,斯可谓雅达精揽者也.自予师东下,伯琛相从往来吴楚之交,四年倦而回,将休息乎京师,又以其日月之暇,汇为是编,夫年代之谬悠,人事之迁变,古牒散亡不复见者,可胜慨也.仁人孝子,怆乎兵革之方兴,搜辑其可见者,祖考以是凭依,子孙以是相属,固不敢且重乎.伯琛之为功郭氏,予尤有愧焉.用是推明其意以著其略,使凡为谱者,于兹取法,庶几有知之者.
咸丰七年春仲春汀乡曾国藩叙
山东日照崔氏家谱序言
家有族谱犹如国之有史,方之有志.家谱是一个家族的历史,既可明世次,别亲疏,又可尊宗睦族,教育后人.
遗憾的是我崔家沟崔氏族谱已丢失多年,既不知吾族来自何时,源于何处,也难分族人世次亲疏,若日延年远,则更有失一派相传之意.崔家沟崔氏祖茔曾有墓碑多通,但仅幸存两通,其中一通只能辨认“故始祖崔氏之墓”几个大字,应为明朝所立；另一通为清朝末年（约19世纪80年代）所立,墓碑记载为“二世祖崔中宝之墓”,附有长支（下崖）崔氏家谱,但世系记载不清晰.
2006年冬,十四世肇全,十六世维会、维见、维启等众族人,常念无谱之憾,商定修篡崔氏家谱.修谱委员会花费了一年多的时间,先后拜访了东港、岚山、莒县、五莲等崔姓同族,详细查阅了多家崔氏族谱,除西湖娄家庄崔氏家谱记载有“崔家沟家谱失自三世以上”的信息之外,其它皆无我崔氏族谱的线索.直到2007年11月26日,才在日照后村宅科村十六世维三家中,找到了崔家沟的老家谱.
该部崔氏家谱修于光绪17年,至少属于第二修,因谱序记载说:“篡而继修”时,“幸于古匣中得草谱一册”,那这一“草谱”应为更古老之谱.该家谱是崔家沟与邱后、宅科、崔家庄的合谱,家谱序言撰写者是十三世文,崔家沟村参与修谱的还有十三世儒、仪,另一位修谱者是方田.通过家谱记载得知:先祖崔中宝应为八世祖,而非祖碑所记载的二世祖；邱后崔氏从崔家沟迁去,九世奉立为该村始迁祖.据宅科十六世维三、维波介绍,宅科崔氏从邱后迁去,少时其长辈曾到邱后、崔家沟坟莹为老祖上坟,由此可推断,邱后、宅科村崔氏可能来自崔家沟.
关于崔家沟崔氏来源,老谱记载不详.十四世照悦、十五世宦荣曾说过:崔家沟崔氏于洪武二年从江苏东海迁来.我认为此说虽不一定准确,但有一定道理.理由有四:
一、洪武初年,明朝曾有组织的进行大移民,日照县大多数村庄都是此时由江苏东海（或称海州）迁来,我村也于此时或稍晚从东海迁来较为可信.
二、明朝初年,战乱频仍,苏北沿海地区倭寇猖獗,族谱记载吾始祖因被掠而逃难至大碾（四世称崔家沟）.吾始祖“被掠”,或许是因遭遇兵乱,或许是因被倭寇抢劫,正说明我崔氏可能于明初从东海迁来.
三、历史传播的另一种方式就是口耳相传,诸多先祖皆有此传说,决非偶然.
四、根据日照崔氏族谱以及调查了解得知:五莲崔氏、莒县北部崔氏、日照城崔氏多属于青州核桃园后裔.而日照南部、莒县南部崔氏多来自江苏东海,与我村传说大致相同.日照梭罗树崔氏族谱记载,该村崔氏“自前明年间避流寇之乱由海州荡芦村播迁至照”,且该村十六世连安说,梭罗树墓地曾有碑记载该村崔氏于洪武二年迁居.莒县中楼崔家峪《崔氏祖碑》记载:“过祖讳山,明洪武二年由海东十八村迁此,因崔氏居山峪中,取名崔家峪”.莒县后山头渊《崔氏世谱》载:“明初始迁祖自东海十八村来莒之崔家峪安居,万历二年六世支祖迁居后山头渊”.我崔家沟村地处日照县西南,与梭罗树、中楼崔家峪相距较近,皆于明朝初年从江苏东海迁来,完全可能.
本次修谱,也留有诸多遗憾:
一是邱后崔氏源于崔家沟哪支,已无法考证；与我崔氏关系密切的邱后、宅科等崔氏与崔家沟崔氏的关系未能彻底理清.
二是原谱序言撰写者崔文,从家谱查询得知应是十三世,但其在序言中同时又称十三世崔儒、崔仪为“族侄”,有矛盾之处.
三是另一位修谱人“方田公”,不知是哪村人,简历怎样.
四是在十五世永庆、十六世维恩保存的地契上出现有“付圃”、“风君”等先祖的名字,但在家谱中却无法找到.
五是若我崔氏出自明初移民“中转站”江苏东海,那东海崔氏又出自何处？是来自山西洪洞,还是来自苏浙,是出自传说更盛的“博陵堂”,还是来自“清河郡”？据江苏崔氏联谊会会长学法先生介绍,我崔氏应来自清河南祖房,但没有证据.
这诸多疑问,恐怕只能留给后来人了,万望后来者考证之、续修之.
本次修谱体例仍沿用老谱格式,自右向左翻页,并将老谱所记内容、样式基本保持原貌,只对其中错讹之处进行修正.因时代变迁,已男女平等,且国家推行计划生育政策,所以本次修谱也将女士全部入谱.根据先祖的传统,崔家沟崔氏的世系与日照市、莒南县、江苏赣榆县相同,且所用辈字也统一,所以沿用先祖修谱时所用世次及辈分,辈分用字如下:
基肇荣维久,恩延世克昌.
书传兴裕远,尊祖耀增光.
崇文家国盛,孝敬显宗堂.
诗礼承绍绪,仁德恒祯祥.
忠厚喜益寿,乾坤平安康.
十七世孙 久华谨序
2008年11月20日
贵州兴仁白家冲白氏家谱序言
国有史,县有志,家有谱,人有祖.当然国有兴衰和和灭亡,而家氏却源远流长.国家要靠民族凝聚力,民族要靠氏族凝聚力,氏族要靠家族凝聚力,这样才能构筑战时勇敢拼搏,平时能忠孝两全的稳固国家基础,实现君君臣臣、父父子子,礼仪之邦的太平盛世.人生虽不满百岁,但長寿者上可见父、祖、曾祖,下可见儿、孙、曾孙,前后七代一百五十余年事.聖贤写的史书让我们知道数千年改朝换代的历史,祖宗留的口碑家谱让我们知道数百年迁徙繁衍的脉络.虽然百年后事我们不能再见,但是只要坚持守谱续宗,把关排辈,就会血缘传递,宗族永继.报本追远,人皆有之,祭祖怀念,人之常情,尊祖敬宗,是中华民族的固有美德.懂得做人的道理必须以亲睦族人为重.而家谱则把远近的族人都联络起来,崇尚亲亲睦邻的纯正风气,根深叶茂.一位哲人曾说过:“一个忘记自身历史的民族是可怕的”.小而言之,一个不了解自己繁衍历史的家族亦是令人可悲并让人担忧的.所以,编续家谱是我辈留给后代的嫡系脉络踪迹,责无旁贷,也是无量善事.参天之树必有其根,环山之水必有其源,白氏家族,源远流长,始祖由陕西平凉（今甘肃省平凉市）迁至安南（今贵州省晴隆县）已六百多年,至今没有一本完整的家谱,只有先祖们的口碑家谱,断断续续,让我们略知数百年迁徙繁衍的脉络.鉴于二百多年没有家谱的原因,以及不遵祖训排辈屡有发生,不知上两代名字的子孙大有人在.随着一代代老人们的谢世,许多祖宗名字也随着他们永远消失了.当务之急就是尽量搜集整理祖宗名字,编印家谱,留传后辈.望白姓后代,无论贫贱富贵,迁居何地,都能父教子传,不乱宗别派.但愿以后,我们的嫡亲子孙再续家谱时有所依,让白氏后辈延芳百代！谨以此激励我白氏子孙爱家爱国,光宗耀祖！谨以此祝愿我白氏家族世荣昌盛,万古长青！
现在就本家族人的先后记载整理出来,使百世以后的子孙继承下去,源清流洁,这就是我的目的.笔者才疏学浅,不善谱叙,凭感恩回报之心,积一腔热血激情,知难而进,竭尽编辑之责,尽最大努力抢救白氏家谱文化,同时也唯恐我白氏家谱断失于当代我等吾辈.所以,在此关键时刻,我等只有尽心敬业,倾尽全力,诚惶执事,未敢有丝毫懈怠.编成此家谱,虽不堪为书,但可考世系,供后来者续谱为基.因笔者学识有限,加之忙于工作,没有更多时间深入走访调查,谱中难免有疏漏错误之处,恳请族中长辈和审阅者增补与堪正.敬以此文,是为前言.
始祖不稳麟第十八世裔孙
不（白）仕端第6代孙 白玉华 谨言
公元二0一0年十月十二日
石塘祝氏家谱序言（辛弃疾撰写）
古昔天下分为九州,唐虞以降,九州之内无族谱者不得为大族显姓.鹅湖石塘祝氏肇自祝融,盖因封以为姓.龙骧将军冀州刺史僧勃是以为显姓焉.
夫谱所以辨亲疏也.粤自大小宗废而亲疏莫辨,遂致疏远；相亲如途人者有之,岂特不为大姓其于一本万族之义尽失矣！
祝氏既得僧勃奏降谱牒,得为大姓显姓.更数百年后裔,可久复取大宗小宗之法而增修支派.分晰名行详具,既以有祀其实矣！矧文观其先世祝奕公及翰林院学生刘先生序之且备矣！可久复以请者何也？诚欲申其大小宗之法,使为子孙者得有所考,而自绩其源流之正得有所据.而自失其妄胃之疑,其用心可谓宏且远矣.
予可以秘哉惟大宗百世不分示其亲也.小宗五世而迁示其疏也,然亲不能以下疏.虽疏而未始有不紊者,盖以一本散于万殊,万殊散之久远疏矣.由万殊原于一本,原其初则亲矣.
若祝氏始于祝融,百世莫不尊以为祖,何尝有所分惟.自兖而迁衢自衢而徒居江山,自江山复迁鹅湖石塘,支派繁衍.苟谱牒放失则,居自为处；人自为家,名分其世,世一分始有不得其合者矣.此可久所以不吾不用心于谱之修也.
可久曰:“不徒序焉必万规于其间,庶几来者坚所守.”因复之曰:“君子之降五世而斩,如以服言之衰降为期,再降为大功,三降为小功,四降为丝麻,五降为袒免,则服尽矣！五服之内虽有降杀,家相同处相近,有喜必有相庆,有衰必有相吊,不必规戒而自无不睦.五服之外则不然,毋曰服尽使然,亦智愚贤不肖之殊等耳.贤智者,虽疏而不失于新；愚不肖者,尚思体夫可久之心.恒存木本水源之思,彼贤而智者,何如其亲.吾何为愚不肖而取疏乎？以为愚不肖而故疏乎？”
曰是贵溯流而寻源,远追僧勃公于先世近法,可久于当时不惟无愧于同姓,亦且无黍于大姓.则昔给之谱牒足以为文献之徽,今修之谱牒实有以使愚不肖而为贤智矣！可久之有功于斯,时有功于后世何如哉！可久淳厚雅致而粹于经学,授贵州刺史晔然有善政焉故,书以复云.
时绍兴戊午岁月日
龙图侍制湖北安抚使兼兵部侍郎
辛弃疾谨书
天津市欢坨于姓家谱序言
族之有谱,犹国之有参.国参者,比事属辞,使天下后世知所惩劝也.族谱者,抚枝溯本,使伯叔兄弟知敦睦也.国一日无惩劝,家岂可一日不敦睦乎？此吾族前人所以于家祠之堂匾,大书而特书曰:{敦睦堂}.因知古今之名门巨族,必有家谱,珍重而藏之者,非徒夸耀一时旧族也.良以上可溯乎木本水源,下以纪人枝分派别,即不致味祖宗所从来,亦不致等骨肉于秦越.而且岁时相通,伏蜡相聚,休戚相关,婚表相助过则相规,善则相劝,虽极繁衍之族,莫不肃肃蕹蕹[yong]维繁于谱,而不自知,谱之用大矣哉.我于氏得姓于文昭王,发详于周盛期,远不及考,考自天津始纪分枝也.始祖本江南淮安府山阳县人,于永乐二年,从成祖来北平[明清之北京],先居运河北“丁字沽尹儿湾里”,后因耕于欢坨庄,逐又迁居欢坨.在前明永乐耕读传家,历年以久,至本朝[清]定县已来,虽无顕官,而身入学门者,代有其人.至今迁居此地已四百余年[今五百余年],聚处东乡者,六十余户[今百余户].族日衍而日繁,欲求世系昭然,枝派炳若端平谱.先是族有旧谱,但明末崇祯十四年,饥民作乱,纵火烧乡,谱逐经燹失存.幸于嘉庆初年,重为建立,亦可谓不幸中之幸也.但略记来由仅汇成神主总图,犹集成卷帙[zhi],恳族兄价人,族侄[永福],顺按神主总图,汇成草本,方欲效三津巨族之谱式,从事于笔墨,特以第三代中有失名一位,置笔访问者数载,无如竟莫能详.兹于苫[shan]凶之余,勉力从事虽有所疑姑且阙之,宁以疑传疑,不妄为之更改,但求集成卷帙,俾留心谱系者,聊有所考,至于广收四方之族,付之剞[ji]劂[jue],则有志而未逮,仍不无厚望焉矣.
李氏家谱序言
商乃古今之要地.贤之曰:“江淮之屏蔽,河洛之襟喉.”古今地杰风淳,人杰物丰,可记可传之事不一可足,第恐世远人湮,景事风蚀,良可悼哉！
李姓始于远古,难以考.老子生,遂天下知.历经千载,子孙昌.昔李渊及子建唐,人间以李为荣,傲异性于国家.世代相传,不忘先人之伟业.尽心竭力,恐辱先祖之灵.放眼观,李氏之盛,荣及四海.人才之旺,依然如昨.
尚不闻“千古之书莫大于经史“.国之为史；县之为志；宗之为普.记之,存也,传焉,用以彰往法来,备观省,昭劝戒耳.
自先祖居此,三百余载.传至十几世,人丁兴.民国时,家谱不幸遗失,后人之罪也.于今也,众人有志修葺,子孙之幸事.
余不敏,受众老之托,惶惶而记之,恐愧先人！
山东高密河崖王氏家谱序言
源远流长的历史文化滋养了一个伟大的中华民族,培育了一门勤劳勇敢、仁爱智慧的王氏家族王氏家族是当今中华民族中的第一大族,数千年来探天人之道,穷古今之变,畅时事之运,励志自强,建功立业,英豪遍神州,美名扬天下.其中一支于清朝乾隆年间从湖广省永州府淩全县迁居到而今的四川省眉山市仁寿县农旺乡严家沟居住,重孝悌、信仁义,温良恭俭,开创基业,繁衍至今已有族人逾千人,近300年历史.
今逢盛世,国泰民安,人心思源.为晓宗族之谱系,传国学之大义,有王氏家族“绍”字辈王学文,寻脉络,访亲友,汇众声,集资料,编制此本《王氏家谱》,宣扬家风,以正道义,实乃大有意义之为.此书不仅是王氏族人智慧、力量与精神的继承和延续,更是王氏一门家风、家魂的砥砺和升华,定能起到追思先人,启迪今生,激励后人,树君子之风,行仁义之举,开万世基业之功效.
作为王氏家族的后人,缓缓翻阅着这本厚重的王氏家谱,探寻家族文明的源头与流程,祖先们慈爱的面容鲜活如在眼前.我仿佛看见,数百年来,王氏家族的族人们在这片广袤的黄土地上,昂起不屈的头颅,挺起倔强的脊梁,燃起炽热的心,向着光明的未来,风里雨里一步一步艰难地走来,直至今日的初成基业.斗转星移,今天的王氏后人们正在祖国的大江南北立志有为,奋发图强,代代风流写春秋,千秋万载耀荣光.读毕此书,神圣自豪的情绪,扬鞭奋进的使命感,大格局、大担当的情怀激荡胸中.这是一部血脉相连、魂魄相依的基因脉络,这是一番壮怀激越、勇往直前的奋斗历程,这是一篇大爱盈胸、休戚与共的亲情诗篇.读着,读着,我的眼泪就不自禁地掉了下来,掉在了喷发着细微墨香的字里行间,掉在了族人们共赴时艰、相濡以沫的大道途中.
谨遵父命撰写此书前言,我深感手中笔头的分量之重.拙浅文字不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一,唯恐才疏学浅,有负重任.人生征程漫漫,唯有携家眷李文梅、小女王梦曦以忠孝礼仪之心,行仁义礼智之举,创光大家门、彪炳史册之业,上告祖宗,下慰族人,天地此心,日月可鉴.
盛庄盛氏家谱序言
从来木有本而叶茂,水有源而流长,祖有德而世昌,其因果之理,而吾盛氏亦然也.
溯吾盛氏祖先原籍居山西洪洞县老关窝,于明朝洪武年间曾以山东人烟稀少,明王朝将山西洪洞县之民迁到山东落户.吾始祖兄弟五人乘辕车奉令来山东,其中一支在山东濮州桑堂(现属鄄城县)定居；一支在邹县(现改为邹城市)马坡暂住后又移至兖州府济宁州西盛庄（现属嘉祥县）定居；其他三支落户地址不详有待查考.
忆吾始祖来此地落户距今已有五百余载.自始祖至宏字代传有二十四世,据老祖茔地之各祖墓茔次查核,自二世祖至七世祖相继单传,六世其名氏因前受黄水灾谱失无从查考,实属遗憾.七世祖继承人有六,,曾以祖德递彰祖训有方、以忠厚传家为本、勤劳处世当先,从而世代逐渐兴盛,祖系昌而宗支分齿日增,而户渐繁富庶,加教业立家兴成旺族焉.目触盛况不禁欣庆,均感斯非偶然,诚以乃祖之伊德伊昌也,殆不啻如木本叶茂水源流长也.
今吾盛氏为洞悉族史明确祖系宗支录属关联,树立承先启后、继往开来之概念,以便追思有兹以缅怀祖始、祖籍、祖系、祖德之心.抚今忆昔思绪追源,偶以叙族史、立族谱之义举,今参照鄄城系原有族谱及取得该系现在鄄城盛泽江、盛荣宪,现住范县盛克俭、盛克银之参加商定同立两系之盛氏族谱.
吾族系经咨访查考对证以上实况,拟定以本村西南之老祖茔地、始祖墓暨各祖墓茔次,以暨各祖墓碑为据,将族系宗支继承各世祥载注册,绘谱立案以备查考,藉以彰祖德、明族史,亦将有益于后世也.
谨序
后列有族系宗支继承各册及有关族史查对材料,并有四筒墓碑模式.（盛氏族谱查对资料）
1．本族谱分嘉祥系、鄄城系两册,于一九八九年两系同立.其中鄄城系另有立册,而嘉祥系这册盛氏族谱是以先分六支,后又以二支的长系、次系和效字祖系序写的,全文共分十五祖系.从此查考谱册,支系即可分明.
2．本族世代是由嘉祥、鄄城两系后继人会同追思,定为从始祖至宏字代相传二十四世是以世代计而不是以名字计,因为前八世没使用统一的字代命名,以后不得擅自更改.两系同用的名字,即二十五世是光,后是培、中、宜、端、养；守、成、士、景、方,现光改为兴.
3．据查我族二支九世之革杨梅桔,四祖名下其梅桔两名下没有后继人,经查考失传亦属遗憾.
4．查我三支十一世祖盛光雷之墓碑是在康熙五十六年立的,我始祖是在洪武年间此地定居的,其间相距约三百一十多年,从康熙五十六年至今又是二百八十一年,从此可知我盛氏来此地历有六百余载.
5．据我族系此次到同姓氏盛楼、盛洼、马坡等处查考均无确凿族系联系,但这几处同姓人均认为始祖是在明朝初年迁来的,因年久日深、世道变迁祖系无从查考,因此我族系均感到这几处同姓与我始祖兄弟五人乘辕车同来山东,尚不知下落的三支有关待考.
6．本族系现有一千六百多名人口,其中以盛庄定居为中心,另有寄居在新桃河乡的河东、河西、吴庄、井庄、龙桥、崔庄；还有寄居在外地的,经本族商定现寄居在外地者仍许以后来本地落户.
7．吾盛氏现有盛光雷墓碑、七世祖永思碑、九世祖盛杨追远碑、清庠生效朴祖墓碑,另有三块后土碑,经族商定要将此碑妥善保存,不得擅自销毁,以备查考资料.
8．本族谱是上、下册合订本,住在盛庄的盛氏族列入上册；住在河东、河西、吴庄、井庄、龙桥的盛氏族列入下册.
附盛庄盛氏修谱人:
十九世:盛玉禹、盛玉支、盛玉鲁、盛玉修、盛玉溪
二十世:盛宝源
二十一世:盛春芳
公元一九九零上浣谷旦立
新修石嘴山市惠农庙台李岗艾氏家谱谱序
族之有谱如国之有史,地方有志.谱牒记载家族渊源、世系及生婚卒葬,抚育继嗣,牵涉移居,以备后世稽考.俾使子孙追本溯源,以念祖德宗功,増进宗祖睦族之情.
曾子日:“慎终追忆,民德归厚诶”.再吾惠农庙台李岗艾氏家族渐次兴旺发达的时候,承蒙我各宗族的殷切期望和热情支持,将我家族的历史概貌和现实情况收集起来,编一艾氏家谱,以为永续.江河有源,树木有根,人生在世,岂能忘本.
编写艾氏家谱的目的,就是在于祭奠我艾氏列祖列宗,密切宗族情谊,继承和发扬前人所开创的美好事业,使后辈人更为昌盛.经考证米脂艾氏一支名望,老辈语之,艾氏宗祖居系陕西米脂大柳塔人,后移居宁夏中卫,艾氏祖宗自陕北迁中卫,迄今中卫有艾弯扎营,一脉相称.居今三百余年.先考,据先辈传说,流往我庙台李岗艾氏祖先是位学识渊博,才华横溢的秀才,沿路乞讨到庙台李岗,李家祖辈才大气粗,顾为教书先生,艾老先生文才和教书能力尚属一流,远近文明,李家为留住教书先生,招先生为婿,在李岗庙田划给先生一部分耕地,成家立业后生传3门.祖宗亡故卒葬于庙田,（原李岗小学旧校址以北,）经考证,庙北侧祖坟为正祖,庙东（老榆树旁）和邹家东侧祖坟为分支.三处坟地多达数百个,尽被红果子茨、白茨、芨芨草遮盖.每到清明全族人都到一起上坟,先上祖坟,再上分支家族坟.上坟的孝子贤孙阵容庞大,祖坟的坟顶高從壮观,好不风光.坟地排向清楚,头南脚北,（60年代大搞园田建设坟地全部平成农田）,艾氏居住分上庄、大庄和低下田.本主族3大驻地人数达500多,现在基本旧位.艾氏门中有祖传字号章、发、林、登、贤、光、天、志、占、等子号,现在各立坟地多处.
祖辈们均以农业为本,兼营牧业,辛劳耕作,勤俭持家,行善积德,善待亲朋,颇得周围乡邻的尊敬.随着社会的进步,人民生活水平提高,艾家氏族念书人越来越多,并而走上工作岗位,现已博士,学士,大学、高官辈出,分部于上海、河北、山东、江苏,内蒙、银川等地,为我艾家争得了荣誉.次家谱系第一次新修,因祖先事迹,名号无文字记载,故为轶事.仅以清末开始（1870——1911）为我庙台李岗艾氏第一宗祖,迄今130余年,凡八世,实乃宗之繁茂,丁齿林立.成惠邑之大宗,庙台之望族.使子孙后代以此为荣,为本家族的兴旺发达,互相勉励,再展宏图.
陕西·宁陕钟氏家谱序言
中国有盛世撰史修志的传统.家族有兴旺写谱续裔之习俗.
钟姓氏是个多彩多姿的姓氏,最初来自安徽凤阳东北之地,后来称盛于河南、河北、湖南、湖北、四川、陕西等全国各地,几千年来,表现卓越.寻根溯源,钟姓之源来源于以邑为氏.
自祖居皖潜因战乱迁居陕西镇安至宁陕以来,历经二十二代子孙.在宁陕扦占为业已是廿代定居.
定居于宁陕的钟氏家族,廿代均以农耕为业,耕读传家,积淀了勤劳、俭朴、坚韧、善良、克己、向学之传统美德.新中国成立后,紧跟国家兴旺发达,日益强盛之步伐,钟氏家族也改传统单一务农谋生之路,有敬业于国家党政、文教、士农工商各个领域,为社会贡献出聪明才智和巨大力量,亦有奋发有为,迎难而上,与时俱进,开拓创新的时代品质,今日钟氏家族沐浴国家雨露阳光,族员精神焕发,继往开来,创造更加灿烂辉煌的未来.
在历史长河中,钟氏家族数代更迭,为厘定辈序,廓清族员,传家族之历史,明后人之记忆,尊长钟嘉鑫、钟森荣、钟嘉焜、钟嘉涛、钟嘉瑞、钟嘉祥多方策划、调研探究,终成此《宁陕钟氏家谱》第四卷.望此卷上溯我族明末来宁陕扦占为业,下迄至今,数百年其功可赞.翻阅家谱,研读族志,颇受教益,成为裨益后人之教本,亦诚望钟氏后生秉先辈之志,成才自强,为家族兴旺繁荣,为社会发展进步作出更多更大贡献.
湖南易姓家谱序言
自清末乱世以来,华夏遭遇数千年未有之变局,传统的以儒家为核心的思想体系被打破,与之相联系的生活方式,认知习惯,乃至价值观和人生取向都发生天翻地覆的变化.忠孝体系既破,家谱不传久也.
然而,树有根,水有源,家之有谱,犹国之有史.家谱,就是一个家族的历史.对尊宗敬祖,睦族兴家,明长幼,别亲疏,都具有重大意义.家谱之修,上以敬宗,下以收族,传承家族美德,发扬优良传统.即使是在不强调宗法的现代社会,家庭仍然是社会的细胞,透过族谱,可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑.易姓起源,说法较多,众谱公认易氏源于易水.本支族谱记载,吾支起源于山西太原,繁衍于山东济阳,战国后迁江苏南京（金陵）,又迁江西（江右）,经历了汉晋隋唐,代有伟人,五代战乱后,分天下巨族以填楚疆,我们这一支的始祖大郎公于先宋年间由安徽太和县（吉安州太和县仁里）迁往湖南邵阳（宝庆马则）,大郎公三子:千四郎、千五郎、千十郎,千十郎迁湖南新化,立派,是为我们直系祖先.
随着最近几十年中国经济快速发展,我们也在反思100多年以来,我们抛弃掉腐旧的传统思想的同时,是不是也把一些构建中华民族基石的理念一并倒了出去.当我们不再念叨忠孝仁义的时候,我们还会坚守信礼智勇么.我们易氏家训中固然也有重营葬这类已经不太合时宜的提法,更有敦孝友、肃内外、崇勤俭、力正学等具有普世价值的思想.家族之延续,犹如民族之传承,应当吐故纳新,取其精华,去其糟粕,青出于蓝而胜于蓝,真正做到提升的继承.
关于本次修谱:白话文取代文言文乃是共和国建立之后的一大举措,优劣暂且不论,但为适应形势发展,本序采用白话文,便于族人理解.以前修谱易姓女不入家谱,时移世异,从本次修谱开始,易姓女亦入家谱；以前修谱易家媳妇只记姓,不记名,本次修谱开始,姓名皆记.上次修谱为光绪11年（1885年）,主持人为易良章,后外出河北为官,失去联系,后人可注意打听,是否联系得上,本支自湖南迁四川之后,亦有湖南老房遣人告知字牌的佳话.
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