论莫言小说的幻觉现实主义_张爱萍

０１４年４月　２

２卷第２期　第３合肥师范学院学报

ｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｆｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔＪ　　　　ｙＡｒ．２０１４　ｐ

Ｖｏｌ．３２Ｎｏ．２　

论莫言小说的幻觉现实主义

张爱萍

（）合肥学院中文系，安徽合肥　２３０６０１

——高密东北乡。［摘　要］莫言从历史和社会的视角，将现实与梦幻相融合，创造了一个令人联想的幻觉现实主义世界—这个世界亦真亦幻，似幻似实，孕育着象征、变形、怪异及意识流。作品把奇特的主观感觉融进客观描写中，将读者自然而然地带入奇妙的境界里，各臻其妙，尽得风流。

［关键词］幻觉；梦境；示现；审美

［（）中图分类号］文献标识码］Ａ　　　［文章编号］１Ｉ２０６．７　　　［６７４２７３２０１４０２０８９５２００－－－

一、莫言小说中幻觉和梦境描写的重新界定从《透明的红萝卜》发表以来，三十年中莫言创作了数量巨大、内容丰富的作品，共有１１部长篇小说，上百篇中篇小说，就连短篇小说和散文也数目可观。在这些作品中，淋漓尽致的幻觉和梦境描写，如同一道耀眼的闪电，照彻了莫言的小说世界。如何理解并界定这些诡异、奇幻的文学现象呢？以往的文学评论家们多数认为这是拉美魔幻现实主义对莫言的影响。诚然，莫言是一个敢于尝试、善于学习的作家，但是关于他作品中的幻觉和梦境描写是否受魔幻现实主义的影响，现在已经有了不同的认识。首先，０１２年莫言获得诺２贝尔文学奖，颁奖词中是用ｈａｌｌｕｃｉｎａｔｏｒｒｅａｌｉｓｍ来ｙ　，表达的。它起先被译为“随即就魔幻现实主义”，或者是“有人指出应译为“幻觉现实主义”澹妄现

［１］

。现在学界较为认同的译法是“实主义”幻觉现

“《这是想当然的猜测，百年孤独》回答：的汉译本或者我１９８５年春天才在中国出版，９８５年春天才１

看到，那时根本没空逛书店，更舍不得花钱买书。《红高粱家族》完成于１红高９８４年的冬天。我写《。假粱家族》第三部《狗道》时，才读到《百年孤独》，《红高粱家族》如在动笔之前看到了《百年孤独》

［３］７１

”“接着，你是一莫言又说：可能是另外的样子。

个８如果说没有受到过欧０年代开始写作的人，

［３］７２

”美、拉美文学的影响，那就是不诚实的表现。

“如果没有这个近乎痴迷地向西方学习的阶段，中国作家也就不会有今天的冷静和成熟。……那时候我也意识到一味地学习西方是不行的，一个作家要想成功，还是要从民间、从民族文化里吸取营

［３３］７

“”我追随在这养，创作出有中国气派的作品。

两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者

［４］

”即使是这种心有灵犀一灵魂深处的相似之处。

，这充分体现了莫言的创作，尤其是幻觉实主义”

和梦境描写已经超越了拉美魔幻现实主义，在世。比界文学的范畴中也是成绩卓著的“这一个”“如，王德领认为：诺贝尔文学奖评委用幻觉现实”“不主义来指称莫言的小说，这个概括是确切的。仅意味着对莫言小说的概括是准确的，更重要的意义在于对当代中国文学的独特性和创造力的承

［１２］８

”其次，认。莫言在２００２年与王尧的长谈中有

点通跨越时空的交流，莫言仍然要主动摆脱魔幻现实主义的影响。莫言在《檀香刑》后记中说：。围绕着有关火“我开始写《檀香刑》９９６年秋天，１

车和铁路的神奇传说，写了大概有五万字，放了一段时间回头看，明显地带着魔幻现实主义的味道，于是推倒重来，许多精彩的细节，因为很容易有魔幻气，也就舍弃不用。最后决定把铁路和火车的

“后来有人认为你的《这样的片段，王尧说：红高粱”莫言家族》系列作品受到了《百年孤独》的影响。

［收稿日期］２０１４－０２－１２

［，作者简介］张爱萍（女，安徽寿县人，合肥学院中文系讲师，文学硕士，主要研究方向：现代汉语及中国历史文化。９７９－）１

８９

声音减弱，突出了猫腔的声音，尽管这样会使作品的丰富性减弱，但为了保持比较多的民间气息，为了比较纯粹的中国风格，我毫不犹豫地做出了

［５］

”牺牲。

穿一身白绸衣，怀抱着一个三弦琴，动作迟缓，悠”盲女拨着三弦琴，唱着一支悠飘飘，似梦幻中人。“绿蚂蚱，紫蟋蟀，红蜻蜓。白老色彩斑斓的曲子：

鸹，蓝燕子，黄鹡鸰。绿蚂蚱吃绿草梗。红蜻蜓吃红虫虫。紫蟋蟀吃紫荞麦。白老鸹吃紫蟋蟀。蓝燕子吃绿蚂蚱。黄鹡鸰吃红蜻蜒。绿蚂蚱吃白老鸽。紫蟋蟀吃蓝燕子。红蜻蜓吃黄鹡鸰。来了一

［８］３００

”即便是一个“艳丽多彩”的弱只黑毛大公鸡。

这样看来，幻觉和梦境的描写，不能简单的归因于魔幻现实主义的影响，也不能理解为莫言对外国文学的模仿，而是莫言从历史和社会的视角，将现实和梦幻的融合，在作品中创造的一个令人联想的感——高密东北乡。在这个文学的王国里，活观世界—

跃着幻觉和梦境的描绘。我们把这种幻觉和梦境描写界定为幻觉现实主义。

二、现实与梦幻相结合的幻觉描写

“艺术家不应该如其所是地观看什尼采曾言：

么，而应当观看的更丰富、更质朴、更强烈；为此艺术家的生命就必须具有一种青春和春天，一种惯常的

［６］

”可见尼采把幻觉视为艺术的必要元陶醉和幻觉。

肉强食的残酷世界，也是盲女渴求和苦苦找寻的。

拇指铐》中，讲述了让莫言在１９９０年代创作的《人莫名其妙的荒诞故事，小说从头到尾都让人觉得恍恍惚惚，不辨虚实。主人翁阿义的母亲病情严重，奄奄一息，阿义为母亲抓药，在抓药回家的途中，莫名其妙的被人拷上拇指铐，而且这拇指铐再也无法打开，最后阿义只能咬断两根手指。阿义时不时的就会产生各种幻觉，甚至看到一个小孩从自己的身体里出来。作者肆意挥洒奇崛的想象力，当这些幻想述诸文字之后，又让我们读者震撼不已。莫言谈起自己创作过程的时候，曾经转述他的哥哥看见他在写作的时候，浑身发抖、两腿打颤，嘴里发出种种声音，莫言感慨自己的创作状态，看到莫言的作品里这些虚实相生，灵光频现的描述，就知道他创作时的“迷狂”状态。

莫言作品中的幻觉还有对一些具体的事物的幻“他们把高马打死了！金菊眼前万点觉，比如色彩：金星飞迸，接着又变成绿色的光点，那么多的绿色的光点画着优美的弧线在她的头上飞舞。她伸出手，去捕捉些么绿光点。总也捕捉不住……总也捕捉不住……有时，好像把一个绿光点握在手心里，但一张手它又飞走了。一股腥甜的味道从喉咙深处慢慢涌

［９］

……我吐血啦！……她感到十分幸福……”上来，

素，艺术是来源于生活而又高于生活的。文学作品中的幻觉和现实都是经过作家加工过的艺术化的东西，都是为主题表达服务的。

中国古代文学作品中梦境和幻觉的描写，可谓历史悠久，甚至可以说是与生俱来的，从神话传说到、《《楚辞》诗经》以及诸子散文、汉赋、传奇直到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，梦境和幻觉描写无处不在，这些描写五彩缤纷，展现出沉博绝丽的面貌，让历代读者流连忘返，反复研磨。示现是一个老辞格，但它已成为莫言小说修辞艺术的一大亮点。陈望道认“示现是把实际上不见不闻的事物，为：说得如闻如见的辞格。所谓不见不闻，或者原本早已过去，或者还在未来，或者不过是说者想象里的景象，而说者因为当时的意象极强，并不计较这等实际间隔，也许虽然计及仍然不愿受它拘束，于是实际上并非身经亲历的也就说得好像身经亲历的一般，而说话里，便有我们称为示现这一种超绝时地、超绝实在的非常

［７］１２４

”辞格。

这是《天堂蒜薹之歌》中的片段，因为要用金菊去给大哥换老婆，所以方家宁可打死金菊和与她相爱的高马，也不让他们结婚。而金菊宁死也不答应这样包办的婚姻，金菊和高马为争取婚姻自由，差点搭上了生命，即便如此，他们依旧没有成功。在这些化身为“绿色光点”的愚昧和封建思想的重压下，最后，金菊在即将分娩时上吊了，死后她的哥哥还把她早已入土的尸体掘出以８００元的价格卖给杨助理的亲戚，又吹又打大办冥婚。高马在这个消息的触动下越狱，被枪打死。除了他们，还有高羊、四叔、四婶、马脸青年都有着极其痛苦的命运。莫言在这篇小说“我并不认为《的题记中写到：愤怒的蒜薹》是我最好”的一本小说，但毫无疑问是我最沉重的一本小说。

从心理学角度来分析，幻觉是在特殊的心理影响下，人的视觉、听觉、味觉等出现与客观现实不相符合的认知。文学是人类精神的产物，文学创作也是为了寄托生活中难以实现的愿望，作家把个人或群体的愿望用文字表达出来，这本身就是一个心理活动的过程。

（一）与现实紧密结合的幻觉艺术

莫言早期创作的《秋水》是一部奇幻的作品。洪水灾害来临的时候，各种生命都以一种夸张姿“盲姑娘态绽放，一位盲女，童音犹存，美丽动人：９０

苦难的主题和沉重的基调都以幻觉和梦境来描绘，更给人以撕心裂肺之痛。

本来没有声音却能听到声音，此为幻听；没有事物却能看见各种形象，这是幻觉。莫言小说中也不乏这些描写。从现实到幻觉，再从幻觉回到现实，语“眼前出现了言表达上常有一些固定的标志，诸如：、“、“……”朦胧的感觉猛然间变得清晰了……”猛然、“、隐隐约约地看见……”间出乎意外地现出……”

、“、““浮现了一幕……景象”耳渐渐地变成了……”

、“、“边仿佛响着……”好像听见……”寂静中好像有，等等。人在说……”

“朦胧例如莫言《丰乳肥臀》中上官鲁氏的幻觉：的感觉猛然间变得清晰了，她看到一只生着粉红翅膀的蝙蝠在房梁间轻快的飞翔，乌黑的墙壁上渐渐洇出了一张青紫的脸，那是一个死去的男孩的脸。撕肝裂肺般的疼痛已经变得迟钝，她好奇的看到，在自己的双腿之间，伸出一只生着明亮指甲的小脚。完了，她想，这辈子就这样完结了。想到死亡，心里涌上一阵悲苦，她恍惚看到自己被塞进一口薄木板钉成的棺材里，婆婆皱着眉头，满脸怒气，丈夫阴沉着脸一声不吭只，有七个女儿，围着棺材的周围，大声地号哭着……婆婆的大嗓门把女儿们的号哭声压了下去，她睁开眼，幻觉消失，看到窗户一片光

［０］１

“”母亲”明。的这种幻觉不是客观存在的，但确实

（二）为实现愿望而设的梦境描写

”“《段玉裁注云：以其说文解字》曰“梦，不明也。”由此可见，字从夕，故训释为乱。梦之本义为不明。梦从本质上就有模糊性和不确定性。正因为这样，才给人无限的联想和猜测。从心理学的角度来看，梦境是人们在睡眠状态下精神领域的一种无意识的产物，人在睡眠状态下，因为睡前的一些外界刺激或者心理活动的影响，导致大脑中仍有一些事物的影“梦不是没有价值像，就形成了梦。弗洛伊德认为：的，不是荒谬的，也不是大部分意识昏睡，只有少部——事分活动的产物，它完全是有意义的精神现象—

［１２］

“”梦是愿望的达实上，是一种愿望的实现。［１３］

”把梦境植入文学作品中，成。不仅丰富了作品的

内容，同时也增加了表情达意的手段。如苏轼的“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪，诗人日夜思念已经离世的妻子，千行”终不能见，这种愿望只能在梦中实现。诗人寥寥几笔，读者就身临其境。蒲松龄的《凤阳士人》以不一样的叙述视角描绘了三人同梦的神奇故事。这些中国传统文学的技艺对莫言的影响是不言而喻的。

莫言小说里多有梦境描写，有的小说直接以梦。而《食草家族》或者梦境命题，如《梦境与杂种》则写了六个梦，这六个梦是极其荒诞并密切关联的，梦境展现了高密东北乡食草家族的历史和生活，他们渴望通过吃草净化灵魂的强烈愿望，表达了对大自然的敬畏与膜拜，表达了对蹼膜的恐惧。在小说中历史与现实，人文与自然，视觉、味觉、触觉与梦境达“总感到横生出到浑然一体的融合。阅读这些故事，

鬼雨神风，星星点点如磷火闪烁，不知真耶？

［８］２８７

”假耶？

是有现实依据的，以前分娩时身体上的虐待和心灵上的折磨让她痛苦不堪，所以产生这样的幻觉自然丰乳肥臀》不足为奇。《是莫言大张旗鼓歌颂母亲“写一个母亲并希望她能代表天下的母亲，的：是歌”“我真颂一个母亲并企望能借此歌颂天下的母亲。诚地想在这部书里歌颂母亲，歌颂人民，歌颂大”这部五十余万字的小说的艺术中心就是母地。

亲上官鲁氏，她集传统美德于一身，但绝不是一般意，她带着“义上的“贤妻良母”丰乳肥臀”嫁给了一个没有生育能力的小男人上官寿喜，先因不生育而遭受责骂，在不能传宗接代的沉重阴影的逼迫之下，她跋涉在“偷人借种”的屈辱之道，她先后与包括打狗卖肉在内的七个男人苟合，生下一窝杂种，而她“偷人借种”只生下女孩，又遭到摧残，当她生第七个女孩时，她的婆婆饮鸩般的喝下陈年老酒，而她的丈夫不仅用棒槌打烂她的头，而且从火炉夹来一块铁片烙在她的下身，经历了这些，她此时此刻，即第八次生育时，她就出现上述的幻觉，在幻觉中我们真正体会到了此时“母亲”心中难言的痛楚。

［１］１

《梦境与杂种》以梦境为主要内容来讲述故事。小说主人翁柳树根有一种类似先知先觉的特异功能，即将发生的事情他可以在梦里全然知晓，以前发大概生的解不开的谜团他也能在梦中找到答案。“在我五岁左右的时候，在一个炎热的夏天的中午，我躺在热如煎饼鏊子的炕上睡觉。睡梦中我看到院子里的水缸无声无息地碎了，缸里的水汹涌地四处奔流，缸中养着的两只绿毛大螃蟹随水涌出，在潮湿的……我一骨碌从炕上爬起来，泥土中爬动，冲到院子里，我的快速行动把正在堂屋里用艾蒿熏蚊蝇的母亲吓了一跳。母亲大喊：树根，你干什么去？我说：水缸破了。我一语未了，院里的水缸随即破了。所有的景象与我梦中的景象相同。母亲惊愕地看着这一切。她拾起一块碎片看看，目光中流出狐疑和迷

９１

惘。祖父和祖母也闻声而至，都铁板着脸，责我打破水缸的罪过。母亲为我辩解，但她的辩解碰到我祖

［１４］

”他的梦犹父母铁一样的逻辑上，显得软弱无力。

变形、怪异及意识流的手法，把奇特的主观感觉融进客观描写中，把读者自然而然地带入特定的奇妙境界。美国学者史蒂文斯在《人类梦史》中谈及梦与艺“艺术可以对整个社会术的相似点时也曾特别强调：

起到同样的弥补功能，就像梦可以对社会中的一名

［１５］

”成员起到安慰作用一样。

如神一般的灵验！不仅如此，家里丢了五个饽饽，树根的祖母咬定是树根的母亲偷吃了，母亲很无助，央“这求树根帮她用“梦”查清真相，树根居然做到了，夜里我果然梦到了那五个饽饽，它们是被一只黄鼠狼弄到院子正南靠着杏树的那个陈草垛里了。黄鼠狼用尖尖的嘴巴拱着团团旋转的饽饽，四条粗短的小腿笨拙又麻利地挪动着。我把梦中情景对母亲讲述了一遍，母亲说：树根，这事儿你对谁也不要提起。我看到母亲脸上飞扬着神采，眼睛里饱盈着泪花。我心中也跳跃着欢欣鼓舞的情绪，我终于为母亲平反了冤案，靠了我做梦的奇艺，但愿这奇艺永远伴随母亲面前的乱草拱动我。……简直就如梦话一样，

起来，一匹硕大的黄狼钻了出来，似乎对着祖母点了

［１４］

”弱者若何才点头，然后一溜烟地沿着墙根走了。

其一，把读者自然而然地带入特定的奇妙境界。如《夜渔》中写“我”和九叔一起去捉螃蟹，恍惚中“一只软绵绵的手摸我的头颅，抬着一看，竟是一个面若，“她十分好看，跟传说中的神仙一银盆的年轻女人”

［１６］

，她只需要一根带穗的高粱秆子，摸一样”螃蟹顷

刻间就自己争先恐后的爬到麻袋里。而且她预言大５年后在东南向的大海岛还能见一面。天亮了，２

人们找到我的时候，惊讶的看见我的身边有两袋螃蟹。小说结尾交待，５年后在新加坡的商场里又一２次见到这个女人。这里的田园夜景、神仙美女、奇绝预言，无不让人遐想连篇。

其二，小说虚实相生、显隐相依，各臻其妙，尽得蛙》中万小跑的梦境描写倒是很温馨，风流。《在小狮子进产房生产的时候，他梦见了自己的老娘和死于计划生育的前妻王仁美，在梦境中“母亲穿着一身明晃晃的缎子衣裳，手拄一根龙头拐杖；王仁美穿着一件大红的棉袄，一条绿色的裤子，村俗无比但又有

［１７］

。那么，几分可爱”王仁美来干什么的呢？原来

能自保？如何保护自己的亲人，在恶劣的环境中，还真需要这种神一样的本领，我们读者大可不必去追问现实生活中存在的可能行有多大，我只需用心去领略作者用梦实现愿望的巧妙手段。

《天堂蒜薹之歌》中的梦境描写跟整个小说的主题一样的沉重，高马在砸县政府之后，冒着生命危险躲到槐桑之林，饥饿、寒冷、恐惧，这种情况下，他梦到了自己即将临产女人，大着肚子跟他道别。潜回家看个究竟，果然和梦中一样。而在狱中生病发高烧的高羊梦见他自己的死去的娘，看到变形的手等等。还有四婶，在亲人冤死，自己又身受牢狱之灾时的噩梦，这些梦境描写的让人看了胆战心惊，不敢回味，作者正是要用这虚的梦境和现实的描写相结合，强化主题的表达。

《丰乳肥臀》中“母亲”有一次梦到自己怀了一块冷冰冰的铁。有一次她梦到自己怀了一只遍体斑点的癞蛤蟆。铁的形象还让她勉强可以忍受，但那癞蛤蟆的形象每一次在脑海里闪现，她都要浑身爆起鸡皮疙瘩。这些梦都是生活的比喻性纪母亲”实。“的生育史就是她的一部屈辱史，偷人借种，但生不出男孩，还要受精神、肉体双重的折磨，所以她对生育有着极度的恐惧，担忧，所以梦中也是相关内容。

三、莫言小说运用梦幻描写的审美效果文学中的梦境和幻觉描写是为作品服务的。这些梦幻来源于现实，又不等同于事实，亦真亦幻，似幻似实，在幻觉现实主义的应用中，也孕育着象征、９２

她仍然哭着哀求生下肚子里的孩子。想想前面王仁美被姑姑的计生大队从地窖里逼出来，然后又一尸两命死于姑姑手下。万小跑大哭，读者又何尝不想大哭，所谓的计划生育政策，在执行层面是何等的戕害百姓呀！这里的梦境描写，很好的为主题服务，甚至超过普通的声嘶力竭的声讨。

短篇小说《奇遇》描写了“我”一次走夜路，遇到赵家三大爷，他给我一个烟袋嘴，到家听说三大爷，“但烟袋嘴还在手里，大前天早晨就死了”这种虚实交互，给人感觉真是莫名其妙。

其三，传统示现与西方意识流手法相结合，把主红高粱》观情感融入客观描写。《中，戴凤莲在给抗日游击队送拤饼的时候中枪了，她的儿子豆官在她的身边，她在弥留之际往事犹如过电影一般出现在眼前，瞬间她产生了多种幻觉，豆官的脚步声变成了“轻柔的低语，变成了方才听到过的来自天国的音乐。奶奶听到了宇宙的声音，那声音来自一株株红高粱。奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇谲瑰丽，奇形怪状。它们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着，时而像魔鬼，时而像亲人，它们在奶奶眼

里盘结成蛇样的一团，又忽喇喇地伸展开来，奶奶无法说出它们的光彩了。它们红红绿绿，白白黑黑，蓝蓝绿绿，它们哈哈大笑，它们嚎啕大哭，哭出的眼泪像雨点一样打在奶奶心中那一片苍凉的沙

［１８］

”漠上。

［］在文学种种现象的背后．对话新录［北京：文化艺３Ｍ］．　莫　言．

术出版社，０１０．２

［］］讲故事的人在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的讲演［当４Ｊ．　莫　言．

（）代作家评论，０１３，１．２

［］檀香刑［北京：作家出版社，００１．５Ｍ］．２　莫　言．

——重估一切价值的尝试［［］权力意志—张念东，德）尼采．Ｍ］．６　（

凌素心，译．北京：商务印书馆１９９１．

［］修辞学发凡［上海：上海教育出版社，７９９７．Ｍ］．１　陈望道．／／莫言文集（［］第５卷）北京：作家出秋水·道神嫖［Ｍ］．８　莫　言．

版社，９９５．１

［］／／莫言文集（天堂蒜薹之歌．再爆炸［第３卷）北９Ｍ］．　莫　言．

京：作家出版社，９９４．１

［］（）丰乳肥臀［北京：中国工人出版社，１０００３，９１．Ｍ］．２　莫　言．《［］丰乳肥臀》解［光明日报，１１９９５－１１－２２．Ｎ］．１　莫　言．［］释梦［孙名之，译．北京：商务印书奥）弗洛伊德．Ｍ］．１２　（

馆，００３．２

［］奥）弗洛伊德．梦的解析［合肥：安徽文艺出版社，１３９９６．Ｍ］．１　（／／莫言文集（［］第２卷）北梦境与杂种·酩酊国［Ｍ］．１４　莫　言．

京：作家出版社，９９５．１

［］美）安东尼·史蒂文斯．人类梦史［杨晋，译．海口：海南１５Ｍ］．　（

出版社，００２．２

［］／／莫言文集（夜渔·道神嫖［第５卷）北京：作家１６Ｍ］．　莫　言．

出版社，９９５．１

［］上海文艺出版社，蛙［上海：０１２．２１７Ｍ］．　莫　言．

［］／／莫言文集（红高粱·红高粱［第１卷）北京：作１８Ｍ］．　莫　言．

家出版社，９９５．１

［］莫言论［北京：中国社会科学出版社，９９０．Ｍ］．１１９　张志忠．

莫言王国里的女性在苦难压抑中追求个性的把生命欲望与不灭解放，显现出顽强的生命力。“的人性融为一体，莫言用他的作品对人性观作了

［１９］

”他的大部分作品都致力挖掘，有深度的探讨。

礼赞人的顽强的生命力。戴凤莲就是典范，作品“我深信，给她一个评价：我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不仅仅是抗日的英雄，也是

［１８］

”奶奶临死个性解放的先驱，妇女自立的典范。

前的幻觉无疑是作者赋予她一首动听的生命赞歌！

总之，莫言小说中的幻觉艺术和梦境描写，都如陈望道先生所言“把实际上不见不闻的事物，说得如，示现在作品中被极尽变换的运用，闻如见”不仅使作品的感性图景大大丰富，而且深化了文本的阅读性，给读者带来更深一层的思考空间。我们应充分研究汲取中国传统文学营养的幻觉现实主义对文学发展以及文学评论的新价值。

［参　考　文　献］

［］莫言的谵妄现实主义［南方周末，１Ｎ］．０１２－１０－１９．２　童　明．［］］莫言与幻觉现实主义［首都师范大学学报（社会科２Ｊ．　王德领．

，（）学版）０１３，２１．

（责任编辑　何旺生）

ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅＩｌｌｕｓｉｏｎｏｆＲｅａｌｉｓｍｏｆＭＯＹａｎ＇ｓＮｏｖｅｌｓ　　　　　　　　　

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